《心算探幽》选篇（崇宁末年裴玄度手稿残卷·洛阳格物院密藏）

《心算探幽》残卷一：论心之三重境界

（裴玄度手书，墨迹斑驳，旁有朱笔圈点及后人批注，推测为崇宁二十五年至新政五年间，即公元 1113 年至 1120 年所著）

（开篇残缺） …是以观人心之运化，当知其有三重境界，如堂奥之层层递进，亦如江河之潜流汹涌。名之曰：幽府、明堂、天鉴。三者相倚相克，其和则心神安泰，其争则百病丛生。

一曰幽府（Yōufǔ）： 此人心之至深至暗处也，混沌未开，草昧初萌。藏万般欲力，如饥渴之求食饮，寒暑之求衣裘，男女之求媾合，此乃生灵之本能，天然而有，非人力所能尽除。又有自幼时所受之惊恐、所历之伤痛、所未遂之愿望，皆沉于此府，虽日久而渐忘于“明堂”，然其力仍在，如地底伏火，时时欲出。幽府之运作，不循常理，不顾礼法，唯求一“快”字，故常与“明堂”、“天鉴”相冲突。其所思所念，多为“明堂”所不容，故常扭曲变形，化为梦兆、呓语、或无端之癖好，以避“天鉴”之察也。

二曰明堂（Míngtáng）： 此人心之日常所用，应对万物之所也。如厅堂明亮，可辨是非，可权得失。其所遵循者，乃外界之规矩，现实之可能。明堂承幽府之欲力，然需审时度势，量力而行。譬如腹饥，幽府欲立时饱食，明堂则需思量何处有食，食之是否合宜，有无资财。明堂亦受天鉴之约束，知何可为，何不可为。明堂之强健，在于其能调和幽府之冲动与天鉴之规条，使人动合时宜，言中事理。若明堂孱弱，则或为幽府所驱，放浪形骸；或为天鉴所缚，畏首畏尾，皆非中道。

三曰天鉴（Tiānjiàn）： 此人心之内省督察者也，如高悬之明镜，能照善恶，能辨曲直。其源有二：一曰天性中固有之“良知”，如恻隐之心，羞恶之心；二曰后天习得之“礼法”，如父母之教诲，师长之训诫，乡约国法之规条。天鉴以内化之规范，评判明堂之所思所行，亦压制幽府之不轨欲念。天鉴过严，则人易陷于自责愧疚，多忧多虑，如履薄冰。天鉴过宽，则人易放纵逐欲，无所顾忌，终至败德乱行。

三者之关系，喻如驾车： 幽府乃马之力，奔腾不羁，欲往前冲。 明堂乃御者之智，手持缰绳，辨路而行。 天鉴乃车上之乘客（或为监督者），时时提点方向，警戒险途。

马力过猛，御者无能，乘客苛责，则车必倾覆。唯马力适中，御者清明，乘客宽容，三者协力，方能安稳致远。此即心神康泰之要道也。

(旁注，疑似其弟子所书：师尝言，世人多不明幽府之深广，强以礼法压制，反致欲力奔突，如洪水壅塞，一旦决堤，为害更烈。故治心之道，在于疏导而非堵截，在于知其所以然，而后方能处之泰然。)

《心算探幽》残卷二：论梦之解析与幽府之显影

人皆有梦，或清晰如昨，或荒诞不经。世人多以梦为虚幻，或以为鬼神所感，皆未得其要也。吾遍览古今医案、异闻、乃至市井妇孺之言，穷思十数载，始悟梦境乃“幽府”之欲念，于睡时“明堂”稍懈、“天鉴”略盹之际，潜行而出，化为种种景象，以遂其未了之愿，或泄其未平之愤。

梦之构造，多用“假借”与“浓缩”之法：

• 假借（Jiǎjiè）： 幽府之念，多为明堂所禁，故不能直抒其情。乃假借他物、他人、他事以寓其意。如梦中追逐一珍禽异兽，久追不得，或为白日追求某事某物而不得之焦虑；如梦见高楼倾塌，或为自身地位、事业面临危机之忧惧。此中之“假借”，非一成不变，因人而异，因时而异，需细察梦者平日之思虑与境遇，方能解其真义。
• 浓缩（Nóngsuō）： 梦中之景象，往往将白日诸多不相干之念头、记忆、感受，杂糅一处，浓缩而成。故梦境常显破碎、跳跃、不合逻辑。然此“乱”中亦有序，若能寻其线索，层层剥茧，亦可见其内在之关联。譬如梦中见一似父非父、似师非师之人，斥责自己，此或为幼时对严父之畏惧，与近日对上司不满之情绪，二者叠加“浓缩”而成。

释梦之要，在于“联想”与“格致”：

• 联想（Liánxiǎng）： 闻梦者述其梦境，当引导其对梦中每一关键景象、人物、言语、乃至细微感受，自由联想，不拘一格。凡有所思，皆可录之。此联想之流，或可引向幽府深处之真实意图。
• 格致（Gézhì）： 将梦者之联想，及其平日之言行、性情、经历，相互参照，反复“格物致知”。辨其象征，析其隐喻，察其欲力之流向，探其冲突之根源。此非一蹴而就，需有耐心，亦需有识见。

(旁注，墨迹略淡：师亦尝戒曰，释梦之道，如临深渊，如履薄冰。不可妄断，不可执着。梦者之心，幽微难测，释者当怀悲悯之心，以助人为本，非以炫技为能。否则，以己之昏昏，使人之昭昭，反增其困惑矣。)

(残卷末尾有数行字迹潦草，似为裴玄度晚年所书：) “…欲力如水，宜疏不宜堵。然世人多筑高坝以壅之，自以为固，不知一旦溃决，则…（字迹模糊难辨）…童年之伤，如心田之石，不除则苗不长…吾之所学，或为千夫所指，然人心之苦，谁能视而不见？若能解一人之惑，慰一念之苦，则吾道不孤矣…”