汉史略考
《汉史略考》：王允笔下的时代镜像
著者：王允 （字伯和，启明后期史家，约公元 1050年 - 1130年）
刊于 启明七十八年 (公元 1129年) 洛阳
吾，王允，生于启明之世，长于洛阳，幸得见汉家文明，于漫漫长夜后，复有星光点点。吾少时，读先贤遗书，闻父辈讲述昔日之辉煌与哀荣，心有所感，遂立志以史为业，为汉家记其兴衰，考其得失。
然记史者，非徒罗列年月人事也。史者，文明之脉络，思潮之涌动，人情之反映也。若不察其内因，不明其流变，则徒得一堆死气沉沉之文字，何益之有？吾深研王明先生《再认识》，感其“历史主义”之精髓，知审视兴衰，须有其法；求知世事，须有其道。故吾之《汉史略考》，非沿袭旧体，乃以新汉学之眼，再观我汉家历史。
今日之汉朝，世人谓之“通俗时代”。何谓通俗？非粗鄙之谓也。乃言其气象，异于往昔之盛与衰耳。若欲明今日之通俗，必溯源于其所来，明其所克之难。
溯源：大衰落之暗夜与失落的文明 (约 公元 400年 - 800年)
夫大衰落者，汉家数百年之至痛也。其起也，非一日之故。吾考其由，非独外患之侵，内乱之扰，更在于那支撑盛汉百年之“明算”精神，渐失其本心。
昔者武侯以“明算”立国，其意在于求实，在于致用，在于破除玄虚。那时，不独朝堂重算，民间亦尚算。工匠学《工学纲要》，农人习《农政算术》，商贾读《市易算法》，连孩童都玩那启蒙心智的鲁班锁。此皆算学工巧深入民心之证也。
然至鼎盛后期，算术流于形式，工学止步应用，官吏徒知数字，不察民情。算者，非所以明理，乃所以饰伪也。朝廷大兴土木，非为民生，乃为奢靡。边防空言“算防”，实则贪污腐化，如雁门之失，岂是柔然之利，乃自毁长城耳！
至其甚者，朝政昏聩，土地兼并，民不聊生。大衰落降临，战乱四起，饥荒遍野。那曾经辉煌的明堂学宫，沦为瓦砾；工学院化为废墟；《明算真解》束之高阁，无人能解；甚至那些记载精巧技艺的图谱，多有散佚，巧匠失传，如鲁班锁之精妙，竟至失其传人，徒留其名，令人扼腕！
在这暗夜之中，天人感应之说复起，鬼神迷信大行其道。理智之光黯淡，唯有绝望与迷茫充斥世间。更有甚者，出现一些**“末日教派”**，鼓吹“气数已尽，天道崩塌”，以各种荒诞之说惑乱人心，加剧社会动荡。
然，天不绝汉家！在这暗夜中，亦有微光闪烁。吾考李壹先生《新易》，其时虽不为世用，甚至列为禁书，然其从《易》中抽离逻辑，求符号推演之理，不落玄虚，实为理性火种之仅存也。虽其学深奥，难为众人所解，且后来被一些“卦社”误用，然其求真之志，不受世俗之扰，于哲学层面，为汉家理性保留了一线生机。
吾尝读桓玄真先生《明算哀荣论》残篇，其对明算之失之痛斥，对世道之绝望，字字泣血。顾亭山先生言“万物皆可算，人心不可算”，其见深刻，点出过度依赖算术而忽视人情之弊。此二位先生，虽悲观，然其能于沉沦中反思，于绝望中求索，为后人留下了宝贵的思想遗产，是为“汉哲学”之初声。
转折：理性之再认识与白话之兴 (约 公元 800年 - 900年)
暗夜终有尽时。至大业后期，虽国势未复，然大规模战乱稍歇，社会略有喘息。正是在此时，王明先生出，著《再认识》一书，为汉家文明，照亮了方向。
吾初读《再认识》，如拨开云雾，顿见青天。先生以“历史主义”之眼，观我汉家数百年，非天命，非气数，乃我辈所行之得失耳。此言如惊雷，破除吾辈心中之宿命迷障。
先生提“统合明算”，非复旧有之算术，乃将格物、实证、逻辑、算术融为一体之认识之道。其言“理从事出，证由事验”，直指求知之根本，破除空谈之弊。又提“动态的和谐”，言世界非静止之物，乃变动不居之流，吾辈当在变化中求协调。此言尤为精妙，能解释世事之无常，亦能指引吾辈如何在变局中立身。
更要者，先生提“人文化成”，将人之能动性置于显要，言文明之发展，在于吾辈之创造，吾辈之努力。此非将希望寄托于外在，乃在于吾辈自身。先生言：“人者，文明之烛火也，非风中之枯叶。” 此句尤为振聋发聩。
先生最令人感佩者，莫过于其晚年之困惑与绝笔。吾考其遗书残片，知先生陷于“事”之不可知，“实证”之边界，乃至“知觉”之真幻。其痛苦甚矣！先生在绝笔中，反复追问：“吾之所见，是事之真貌？抑吾心之所映？若吾知有障，复何以求实？” 此非先生学问不足，实乃其思至深处，触及认识之根本难题。先生之困，引发吾辈对主观与客观、知觉与实体之深思，遂有后来知觉论之兴起。知觉论者言：“外部之万象，皆吾知觉之构建耳。” 此言虽有偏颇，然其将哲学重心转向对人之知觉、人之意识之研究，实为汉家哲学探入幽微之处，为未来之分析化，打下了基础。先生之困，并非终结，乃是引领吾辈，进入更深层次之思考也。
先生虽最终选择自尽，然其《再认识》一书，以白话写就，浅显易懂，在先生身后，迅速流传。此白话之功，非同小可！昔日学问皆藏于古奥之文，平民难窥其门。今先生以白话述大道，使得贩夫走卒，识字者皆可读之，思之。此乃知识之解放，思想之普及也。“白话者，开民智之先声也。” 吾在史考中，尤重白话文运动之始末及其影响，认为其乃通俗时代到来之关键推力。
今日：通俗时代之气象与生机 (约 公元 900年 - 1100年)
正是王明先生之《再认识》所启蒙，白话文之普及所助推，加之高宗刘逯陛下之开明，方有今日之“通俗时代”。
今日之汉家，非复盛汉之强盛，亦非大衰落之混乱。乃是一种“衰落常态下之繁荣”。中央集权不如往昔，然地方活力勃发。农田虽未尽复盛况，然黄河“算水”之功，已显其效，此乃“实证”之光再现。工商业蓬勃发展，洛阳技术大市，人头攒动，巧技层出。“巧匠者，昔日雕虫小技，今朝国之重器也！” 官府不再视工匠为卑贱，甚至有地方官开始从民间招募有实际技艺者，参与工程规划。
市民阶层兴起，其声渐闻。洛阳工变，非叛乱也，乃市民诉求之发声，乃“人文化成”在底层之觉醒。行会力量增强，甚至参与地方议事，此乃千年未有之变局也。他们不再仅仅是纳税者，而是要求参与治理的**“城市之民”。白话小说，通俗戏曲，广受欢迎，反映百姓生活，抒发人间情怀。此皆“人文化成”在民间之体现也。“街头说书人，其言可动千军！”** 吾以为，通俗文艺之传播，其影响力不亚于庙堂之议。
海外贸易亦有所恢复，虽然“红毛番”之船坚炮利令人警惕，然其带来的新物，新知，亦令吾辈好奇。启明六十年之海上冲突，固然惨痛，但也促使吾辈开始以“统合明算”之法，研究其船只构造，其火器原理，欲以其人之道，还治其人之身。“知彼，方能不惑。”
然今日之通俗，亦有其隐忧。知觉论之影响仍在，或有重蹈玄虚之险。土地兼并未除，贫富之差犹存。“世人皆言‘动态和谐’，然贫富之差，何时得平？” 北方边疆之外，威胁仍在。
展望：前路漫漫，求索不止
吾作此《汉史略考》，非为怀古伤今，乃为明今日之所来，知明日之所往。吾辈已走出暗夜，然前路漫漫，挑战犹存。
吾辈当牢记王明先生“再认识”之训，不惧困惑，不畏艰难。当坚持“统合明算”之实证精神，继续探索外部世界之真理。当正视知觉之复杂与重要，理解人之主观，然不陷于唯心。当努力践行“人文化成”，追求“动态的和谐”，让理性之光，普照于天下。
吾愿吾之笔墨，能为后人了解这段历史，理解汉家思潮之流变，有所助益。吾愿吾之求索，能激励更多志士，为汉家文明之复兴，继续前行。史者，非往昔之尘埃，乃当下之镜鉴，未来之指引也。
王允史考引入的新设定：
- 明算在盛汉民间的普及程度： 强调明算不只是官方，也深入民间各行各业。
- 大衰落时期失传的具体技艺（鲁班锁）： 强化科技倒退的悲剧感。
- 大衰落时期出现的“末日教派”： 增加思想混乱的具体表现形式。
- 王明晚年绝笔的具体哲学困惑： 更明确地指出他对“事之真伪”和“知觉”的怀疑。
- 知觉论的核心观点补充： 更明确地表达“外部之万象，皆吾知觉之构建耳”等论调。
- 白话文运动的地位提升： 将白话文视为“开民智之先声”。
- 通俗时代官府对民间技术的态度变化： 突出官府开始重视和吸纳民间技术人才。
- 市民阶层的地位变化和政治诉求： 将他们描述为“城市之民”，要求参与治理。
- 通俗时代对“红毛番”技术的学习意愿： 强调汉朝在军事技术上的务实学习态度。
- 通俗时代对贫富差距等社会问题的持续关注： 预示深层矛盾并未解决。
- 王允作为史家，其史学观和方法论的明确阐述： 强调以新汉学眼光看历史，用白话写史，史学为当下服务。
通过这些新设定，王允的叙述更加生动具体，也更清晰地展现了通俗时代在经历了漫长衰落后的独特气象、内在动力以及潜藏的挑战，为后续历史发展铺垫了更丰富的背景。