异闻录：汴州刘卓“千年一梦”奇事考——兼录其《醒世长歌》残句

记述者：翰林院侍读学士 陆游仁 （成稿于神宗熙宁二年，公元 1007 年）

弁言： 天下之大，无奇不有。史官之责，在于秉笔直书，考辨真伪，然亦有坊间巷议，光怪陆离，虽难登大雅之堂，却也折射世态人心，或可为治史者之一助。启明末年至熙宁初年，汴州（今开封）金明坊有一技工刘卓，突发奇疾，昏睡三日，醒后竟如脱胎换骨，言谈举止大异于前，自称“一梦千年”，历尽另一世汉家倾颓、唐宋更迭之沧桑。其后，常于市井间颠狂歌咏，所述内容骇人听闻，世人或以为疯癫，或奇其所遇。游仁不才，曾多方采撷其事，并录其《醒世长歌》之残句数则，以备后考，名曰《汴州刘卓“千年一梦”奇事考》。

一、 刘卓其人与“千年一梦”

刘卓，汴州金明坊人士，祖上或为前朝工匠，以修补锅碗瓢盆、打制些寻常铁器为生。为人素来沉默寡言，手艺尚可，然资质平平，与常人无异。据其邻里所述，启明七十五年（公元 976 年，时为汉英宗应历六年）夏，刘卓忽染急病，高烧不退，昏迷不醒，家人延医救治，皆言药石罔效，命在旦夕。

如此三日三夜，家人已备后事。第四日清晨，刘卓竟悠然转醒，目清神朗，然其言语神态，判若两人。他不再是那个木讷的技工刘卓，反似一位饱经沧桑、洞悉世情的宿儒。他自称于昏睡之中，神魂离体，经历了一场长达千年的“大梦”。

梦中，他所见之世界，与我大汉迥然不同。他言道，他所见之“汉”，武侯北伐功败垂成，汉祚三分，后为“司马氏”所篡，建立“晋朝”。其后“五胡乱华”，衣冠南渡，南北分裂数百载。又有“杨氏”建立“隋朝”，二世而亡。继之者为“李氏大唐”，虽有“贞观”、“开元”之盛，然终不免“安史之乱”，藩镇割据，国祚亦衰。唐末更有“五代十国”之乱局，兵戈不息，民不聊生。最终，方有“赵氏大宋”黄袍加身，再统中原。

此等言语，与我大汉武侯中兴、明算治国、传祚至今之史实，大相径庭，闻者无不骇然。

二、 醒后之异与《醒世长歌》

刘卓醒后，对其旧业已全然生疏，反而时常于街头巷尾，手舞足蹈，口中念念有词，所述皆为其“梦中千年史”。他不再打铁修锅，反倒拿起破旧的弦乐（或为三弦、琵琶之类），边弹边唱，其声悲怆，其词亦奇。乡人初以为其病后失心疯，多避之。

然其所唱之歌，后人辑录，称之为《醒世长歌》（或曰《千年警示歌》），其词句虽多俚语白话，不合音律，然其中蕴含之历史沧桑感与对世事无常的慨叹，竟也打动了部分市井之人和落魄文人。

《醒世长歌》残句辑录：

（以下为模拟刘卓梦境后创作的歌谣片段，风格力求通俗，内容对应其“梦中史”）

其一（叹武侯未竟）： “丞相星落五丈原，汉祚三分梦难圆。 锦囊妙计空遗恨，三分天下枉劳神。”

其二（叹魏晋风流与五胡乱华）： “竹林七贤空清谈，五胡乱华血染川。 中原处处烽烟起，不知何处是家园。”

其三（叹隋唐盛衰）： “隋皇掘河万民怨，唐宗盛世亦有边。 霓裳羽衣今何在？马嵬坡下泪涟涟。” (另一版本：隋皇开河功过半，唐宗拓土威四番。渔阳鼙鼓动地来，贵妃醉酒误江山。)

其四（叹五代之乱）： “五代十国如走马，干戈扰攘几时休？ 汴梁城头王旗换，可怜万民苦无头。”

其五（叹宋室遗憾）： “陈桥兵变黄袍加，杯酒释权智术达。 惜无燕云十六州，靖康奇耻恨难刷。”

其六（总叹与警世）： “梦里不知身是客，一晌贪欢历万年。 醒来依旧柴米油，唯余长歌叹世间。 劝君莫恋眼前势，兴亡皆是百姓怜。 青史几行泪斑斑，富贵荣华一瞬间！”

三、 世人反应与后续流传

刘卓之奇事与《醒世长歌》，在汴州一带迅速传开。

• 官府态度： 当地官府初闻此事，亦曾派人查探，见刘卓并无聚众滋事、妖言惑众之举，且其所言“史实”与本朝迥异，多不可考，遂只当一“疯汉奇谈”，未予深究，任其自生自灭。此亦可见启明、应历以来，社会管控相对宽松。
• 民间反应：
  • 斥为疯癫者： 大部分普通市民认为刘卓是病后疯癫，对其所言一笑置之，或避而远之。
  • 视为奇闻者： 亦有不少好事者，将其视为坊间奇闻，津津乐道。刘卓颠狂歌唱之时，常引来围观。
  • 暗自揣摩者： 一些落魄文人、对现实不满的士子，或对《醒世长歌》中某些句子（如“兴亡皆是百姓苦”、“富贵荣华一瞬间”）产生共鸣，私下传抄其歌谣。
• 成为说书人素材： 后来，约在神宗熙宁三十三年（公元 1038 年）前后，汴州另一位说书人石破天，据说曾与刘卓晚年有过接触，得其“口述梦中秘闻”，竟以此为蓝本，敷衍成一部更为详尽、情节更为曲折的白话章回体小说——《汉唐宋演义》。此书一出，风靡一时，使得刘卓“千年一梦”的故事，以一种文学化的形式，得到了更广泛的传播和演绎（详见《人文/汉唐宋演义.md》）。

四、 刘卓的结局与《长歌》的命运

刘卓在汴州街头“吟游”数年后，约在神宗熙宁初年（公元 1006-1010 年间）便不知所踪。有说他病死于陋巷，有说他继续浪迹天涯，最终客死异乡。其《醒世长歌》亦无完整定本，多为民间好事者零星辑录之残句断章，版本各异，真伪难辨。

陆游仁曰：

刘卓一介技工，竟有此“千年一梦”之奇遇，而后性情大变，歌咏“异世兴亡”，诚为异闻。其梦之真伪，今已无可细考。然此事之所以能流传，乃至被敷衍成书，窃以为，亦非偶然。

其一，通俗时代，民智渐开，好奇之心人皆有之。刘卓之离奇经历，恰合此种猎奇心理。 其二，《醒世长歌》虽辞质朴，然其所咏叹之历史沧桑、人生无常，亦能触动人心深处之普遍情感，故易引共鸣。 其三，更深一层而言，刘卓梦中所述之“异世”种种乱象与悲歌，或可视为时人对现实社会某些潜在忧虑与不满的一种曲折投射。即便我大汉国祚延绵，然历史之“周期律”，盛衰之“史理”，亦是新汉学诸贤所反复探讨者。刘卓以一市井匹夫之口，颠狂歌之，未必无警世之意存焉。

故老夫不以其疯癫而弃之，特录其事，以存广异闻，亦为后人研究通俗时代社会心理、民间文化留一注脚。所谓“假作真时真亦假，无为有处有还无”，世间万象，莫不如此。

(熙宁二年秋，陆游仁谨识于翰林院玉堂之暇)