人物志：心海的探秘者——算心学派开创者 裴玄度
人物志：心海的探秘者——算心学派开创者 裴玄度
（洛阳国子监 博士 苏洵美 撰于新政四十五年，公元 1145 年）
概述：
裴玄度（字仲微，约生于汉哲宗元祐五十年，公元 1075 年，卒年不详，约于新政三十五年，公元 1135 年后失其行踪），汉徽宗崇宁末年至新政初年间，洛阳格物院一位极具争议亦极富创见的学者。其人初以精研《知觉论》及王明《再认识》中关于“心智”之论述闻名，后不满足于纯粹思辨，转而深入探究人类内心欲求、梦境隐喻及童年经历对个体性情之影响，开创“算心之学”（或称“心算格致”、“幽明解析之术”），试图以一种独特的“格物”方法，揭示人心深处之奥秘。其学说在当时被斥为“奇谈怪论”、“有伤风化”，然其对后世汉学中关于人性、情志、乃至教化之道的探讨，皆产生了难以估量的深远影响。
身世与早年：知觉论的困惑与格物的转向
裴玄度出身于一个没落的官宦世家，其祖上或曾有人在通俗时代早期的格物院任职。他自幼聪颖，然性情孤僻，不喜交游，唯好静思默察。青年时期，恰逢王明《知觉论》残篇及其各种解读在士林中广为流传，裴玄度深受其“万象皆由心造”、“知觉构建世界”等观点震撼，一度沉迷其中。
然随着研习日深，他亦察觉到知觉论的某些困境：若一切皆为知觉，则何为真？何为妄？个体知觉之差异，又当如何解释？他又反复研读王明《再认识》中关于“人文化成”与“心智”的论述，试图从中寻找答案。他发现，王明虽强调理性与实证，然对“心”之运作机理，仍语焉不详。
约在崇宁十五年（公元 1103 年），裴玄度以其对《知觉论》的独到见解，考入洛阳格物院舆地科（此为其早期任职，后转入专设之“心智格致所”）。在格物院中，他接触到更为系统的“统合明算”方法与“实证”精神，这促使其开始思考：是否能将“格物”之法，运用于探究那幽深莫测的“人心”？
“算心之学”的萌芽：从梦境到欲求
裴玄度治学，不循常规。他不好高谈阔论，反喜搜集市井之间的奇闻异事、疯人呓语、乃至孩童的戏言。他认为，这些看似荒诞不经的言行背后，或许隐藏着通往内心世界的秘径。
- 《梦溪笔谈·异闻录》之启发： 裴玄度曾得一部前人所著《梦溪笔谈》的残本（此为借用宋代名著之名，内容为架空），其中辑录了不少关于梦境、幻觉、以及各种“心病”（时人对心理异常的泛称）的案例。他发现，许多看似荒谬的梦境，若细加推敲，其意象往往与梦者白日所思、所欲、所惧之事，有着微妙的联系。
- “欲力”之说： 基于对大量梦境和异常行为的观察分析，裴玄度大胆提出，驱动人言行的根本力量，并非仅仅是圣贤所言之“仁义道德”或“天理人欲”之简单划分，而是一种更为原始、更为强大的内在“欲力”（或称“本能驱力”、“生机之源”）。此“欲力”包含求生、求食、求偶等基本欲求，亦包含对权力、名望、乃至超越自身局限的渴望。
- “抑郁”与“化转”： 他认为，许多“心病”的根源，在于此“欲力”在现实中受到阻碍或压抑，无法得到正常疏导，遂“郁结于内”，或“化转”为各种古怪的念头、行为、甚至身体上的不适。
- 案例分析： 曾有一位洛阳贵妇，无故失语，遍访名医无效。裴玄度受邀前往“格致”。他并未开方抓药，而是通过与其侍女、家人的细致交谈，了解到此贵妇早年丧夫，其后一直被家族严格管束，内心深处渴望自由与情感的慰藉，然其欲求长期被压抑。裴玄度推断其“失语”乃是内心苦闷无法言说之“化转”表现。他建议家人给予其更多关爱与自主空间，并鼓励其寄情于书画琴棋。数月后，贵妇竟能开口说话，虽言语尚涩，然心病已去其半。此事在当时传为奇谈。
核心理论：“三重境界”与“心算解析”
裴玄度在其晚年著作《心算探幽》（此书稿多为手抄，流传不广，且多有禁毁）中，初步构建了其“算心之学”的理论框架：
-
“心之三重境界”说（类似弗洛伊德的本我、自我、超我）：
- “幽府”（本能层）： 人心最深处，藏匿着各种原始的“欲力”与被压抑的念头。此境界遵循“唯乐原则”，不顾现实与道德。其内容多不为“明堂”（意识）所接纳，常以伪装、象征之形式，在梦境或不经意之言行中显露。
- “明堂”（意识/理性层）： 即个体所能清晰感知和理性思考的层面。此境界遵循“唯实原则”，努力在“幽府”的欲求与外部世界的规范之间寻求平衡。它负责感知现实、进行判断、做出决策。
- “天鉴”（道德/内化规范层）： 个体在成长过程中，从家庭、社会、教化中习得的道德准则与行为规范。此境界如同内心的“监察官”，评判“明堂”的言行是否合乎“道义”，并对“幽府”的冲动进行约束。
裴玄度认为，个体之心神是否康健，很大程度上取决于这“三重境界”之间的协调与平衡。若“幽府”欲力过强而“天鉴”约束过甚，则“明堂”易生冲突与焦虑，导致各种“心病”。
-
“童年定基”说： 裴玄度极其重视个体早年（特别是三至七岁）的经历对其性情与人格形成的关键影响。他认为，此阶段父母之教养方式、家庭之氛围、以及个体所经历之重大事件（如失恃、受虐、或过度溺爱），会在其“幽府”中留下深刻烙印，影响其一生的欲求模式、人际关系、以及应对挫折之方式。
- 他曾言：“观其幼时所戏之物，所惧之影，所慕之人，可知其壮岁所求之向，所避之难，所陷之困。”
-
“心算解析”之法： 裴玄度试图发展一套解读“幽府”信息的方法，他称之为“心算解析”。其主要途径包括：
- 释梦： 认为梦境是“幽府通往明堂之秘径”。梦中之诸多怪诞意象，皆非偶然，乃是“幽府”欲念经过“扭曲”、“象征”后的表达。通过对梦境细节的仔细询问、联想与“格致”（分析），或可窥见梦者内心深处被压抑的欲求与冲突。
- 自由言谈（类似自由联想）： 鼓励“病患”在放松状态下，随意言说其脑海中浮现的任何念头、回忆或感受，无论其多么荒诞不经或不合情理。裴玄度认为，在这种“无拘束”的言谈中，“幽府”的某些信息会不经意间“泄露”出来。
- 口误与笔误之察： 他亦关注人们日常言谈中的口误、笔误、以及某些看似无意的遗忘行为，认为这些“小差错”背后，亦可能隐藏着“幽府”的某种“真意”。
争议与影响：毁誉参半的孤独探索
裴玄度及其“算心之学”，在当时引发了巨大的争议：
- 守旧派的攻讦： 传统儒家学者斥其“奇技淫巧，专窥阴私，败坏纲常”。认为其“欲力”之说，近于禽兽，贬低人性之高贵；其释梦之法，等同于巫蛊方术，荒诞不经。
- 格物院内部的疑虑： 即便是格物院内部，对其学说亦多有疑虑。一些坚持“实证”的学者认为，裴玄度所言之“幽府”、“欲力”皆不可见、不可测，其“心算解析”之法，主观臆断成分过重，缺乏“明算”之严谨与客观。
- 少数追随者的推崇： 然亦有少数对人性复杂性有深刻体察的文人、医师、甚至断案的刑狱官员，对裴玄度之学说暗中推崇。他们认为，裴氏之论，虽惊世骇俗，然于理解某些奇案、怪病、乃至人性之幽暗，确有独到之处。
裴玄度晚年，因其学说触怒权贵（或因其“解析”了某位高官的“隐私”），被迫离开格物院，其著作《心算探幽》亦被列为“异端之书”，严禁公开刊印。其后行踪成谜，或隐居民间继续其研究，或郁郁而终。
历史地位：
尽管裴玄度及其“算心之学”在当时未成显学，甚至一度沉寂。然其开创性的探索，对后世产生了潜移默化的影响：
- 开启了对人类内心世界的系统性探究： 在裴玄度之前，汉学对“心”的探讨多局限于道德层面或哲学思辨。裴氏则首次尝试以一种“格物”的态度（虽其方法尚不成熟），对潜意识、欲求、梦境、童年经历等进行系统性的观察与分析，这无疑是石破天惊的。
- 深化了对人性的理解： 其“三重境界”、“童年定基”等学说，为理解人性的复杂性、内在冲突以及个体行为的深层动机，提供了新的视角。
- 对教育、刑狱、医学等领域的潜在影响： 虽然直接应用有限，但其思想间接启发了后人在教育中关注儿童心理、在刑狱审讯中注意行为动机分析、在医学中探讨“心身关系”等。
- 文学艺术创作的源泉： 裴玄度笔下的那些光怪陆离的梦境解析、以及对人性幽暗的揭示，也为后世的文学家、剧作家提供了丰富的创作灵感。
裴玄度是一位孤独的先行者，他的“算心之学”在当时显得如此“不合时宜”。然其对人类内心“幽府”的勇敢探索，如同在漆黑的心海中点燃的一豆孤灯，虽微弱，却也照亮了一条前人未曾走过的崎岖小径。他未能构建起一门如“明算”般精确的“心之科学”，但他提出的问题，他开辟的方向，无疑是汉学乃至人类思想史上一次极具原创性的伟大尝试。