王明

人物志：王明 (字启新) —— 从“再认识”到“知觉之惑”的思想巨匠

概述：

王明（约公元860年 - 约公元925年），字启新，汉朝承启至启明初年间伟大的思想家、哲学家，其一生思想经历了深刻的转变。早期以其划时代的巨著《再认识》系统反思汉文明，提出“统合明算”、“实证精神”、“动态的和谐”与“人文化成”等核心理念，奠定了新汉学派的基础，被誉为“汉哲学之集大成者”和“千年转向之关键人物”。然而，在其晚年，面对现实的残酷与自身认识的局限，王明陷入了深刻的思想困惑，转而著述《知觉论》，对早期《再认识》中的诸多观点进行了深刻的自我怀疑和批判，将哲学的重心转向对主观知觉、意识边界和世界可知性的根本性质疑，流露出强烈的怀疑主义和唯心主义倾向。其思想的这一巨大转变，不仅深刻影响了汉朝此后数百年的哲学走向，也使其个人命运更添悲剧色彩。

身世与早期思想形成：

王明出生于中原地区一个书香门第的没落士族家庭。其祖上在盛汉时期曾出过多位明算学宫的学者和官员，家学渊源深厚，藏有大量“明算”典籍和前代工学图谱。然而，在大衰落的浩劫中，家族遭受重创，田产尽失，典籍散佚大半，至王明父亲一代，只能依靠为人抄书和教授蒙学勉强度日。

王明自幼聪颖过人，在父亲的悉心教导下，不仅精通经史，更对家中残存的“明算”典籍和祖辈口述的盛汉科技成就表现出浓厚兴趣。他痛感于汉文明的衰落和“明算”精神的失落，立志要找出症结，重振汉家雄风。

青年时期，王明游学洛阳，广泛接触各类思想，包括在民间秘密流传的李壹《新易》及其逻辑推演方法。他目睹了社会的混乱、思想的贫乏和百姓的疾苦，深感仅仅恢复旧有的“明算”体系已不足以解决问题。他开始系统地反思汉朝数百年的历史，从盛世的辉煌到衰落的根源，试图找到一条能够引领汉文明走出困境的新道路。

这一时期的王明，充满了对理性和实证的坚定信念。他相信通过“统合明算”的方法，运用逻辑和经验，人类可以认识世界的规律，并通过“人文化成”的努力，实现“动态的和谐”。这些思考的结晶，便是他中年时期（约公元900年前后）完成的巨著**《再认识》**。此书一出，便以其深刻的反思、系统的理论和通俗的白话文体，在小范围的知识分子中引起了震动，被视为新汉学的开山之作。

晚年思想的剧变与《知觉论》的诞生：

然而，随着年岁的增长，以及对现实世界更深入的观察和体验，王明早年坚定的信念开始动摇。他看到了《再认识》的思想在传播过程中出现的种种曲解和简单化；他目睹了即便是运用了“明算”方法的社会改良，在面对根深蒂固的利益集团和复杂难测的人性时，依然收效甚微；他也愈发感受到人类感官和理性的局限性，以及外部世界的不可捉摸。

一系列的现实打击和哲学思考的深入，使得王明陷入了深刻的**“启新之惑”**。他开始怀疑：

• 我们通过“实证”所认识到的“事”，真的是客观实在吗？还是仅仅是我们感官和意识加工后的“表象”？
• “统合明算”的逻辑框架，是否足以把握世界的复杂性和偶然性？
• “动态的和谐”是否只是一种理想化的构建，而世界的本质可能是根本性的无序和荒诞？
• “人文化成”的努力，在不可知的命运和人类自身的非理性面前，是否注定徒劳？

在这种痛苦的自我怀疑和对世界可知性的根本性质疑下，王明在生命的最后几年，开始撰写另一部重要的著作——《知觉论》（又名《知觉之惑》）。这部著作的风格与《再认识》截然不同，充满了片段式的诘问、悖论式的思考、以及对人类认识能力边界的探索，流露出强烈的怀疑主义和唯心主义色彩。

《知觉论》节选：

(一) 镜中之花，水中之月

“吾尝对镜自照，镜中之人，眉目宛然，与吾无异。然吾伸手触之，唯冰冷之镜面耳。镜中之人，果为吾乎？抑或仅为光影之幻象？吾尝观水中之月，皎洁明亮，清辉洒然。然吾伸手捞之，唯碎裂之月影与冰冷之水波耳。水中之月，果为天上之月乎？抑或仅为水面之映照？

然则，吾辈日日所见之山川草木，芸芸众生，何以异于镜中之花，水中之月？吾眼所见之色，耳所闻之声，鼻所嗅之香，舌所尝之味，身所触之感，皆非物之本身，乃物作用于吾感官，复经吾意识之整理与名状，方成吾之‘知觉’。

譬如赤色，赤色非在于火，亦非在于血，乃光波触吾眼，眼传之于脑，脑生‘赤’之知觉。若无吾眼吾脑，则火与血纵然存在，亦无所谓‘赤’也。

Q，吾辈所言之世界，是世界之本来面目？抑或只是吾辈共同构建之巨大知觉幻境？”

(二) 算之沙漏，理之迷宫

“吾少时笃信算学，以为明算可以穷尽天地之理。然今思之，算者，亦吾心构造之工具耳。吾设勾股之定理，度量天地；吾立加减之法则，计算万物。然此定理，此法则，源于何处？岂非吾心观察经验，抽象归纳而成？

若吾心之构造异于今日，则吾之算学亦将迥然不同。彼时之天地万物，又将呈现何等景象？

吾辈以理性为傲，以为逻辑可以指引迷途。然逻辑之起点，其公理假设，又由何而来？若起点即为虚妄，则层层推理，步步演绎，纵然严丝合缝，亦不过是沙上建塔，迷宫中自娱耳。

Q，吾辈引以为傲之理性与明算，是否只是吾辈知觉在特定规则下之自我循环与确证？”

(三) 我思故我在？我觉故世在？

“西哲有言‘我思故我在’。此言似是而非。若我停止思考，我便不存在乎？抑或说，‘我’之存在，乃由‘思’所定义？

吾更疑：‘我觉故世在’。若无我之知觉，则山川日月，鸟兽虫鱼，于我而言，与虚无何异？世界之存在，是否依赖于知觉主体之存在？

若一人独处于荒岛，其所见所闻，构成其世界。若此人长眠不醒，则其世界亦随之消逝。然吾辈所处之世界，是否亦是如此？仅因吾辈共同拥有相似之知觉构造，故能感知一‘共同’之世界？

Q. 若天下之人，皆如盲人摸象，各执一端，以为全体。则吾辈汲汲以求之‘真实’，又在何方？”

结局与影响：

王明在完成《知觉论》初稿后不久，心力交瘁，对世界的根本性怀疑使其陷入了巨大的精神痛苦。最终，他选择了自尽，留下了这两部思想倾向截然不同的著作，给后世留下了无尽的谜团和深刻的思考。

• 《再认识》的启蒙作用： 在王明生前和逝世初期，《再认识》中的务实、理性和人文精神，对走出大衰落、开启通俗时代起到了巨大的推动作用。高宗刘逯的改革，很大程度上是《再认识》思想的实践。
• 《知觉论》的震撼与转向： 随着《知觉论》手稿的逐渐流传（最初可能被视为异端或不祥之作），其对可知性的根本性质疑，对主观知觉的强调，极大地冲击了刚刚建立起来的新汉学体系。它导致了汉朝哲学的重大转向，使得一部分学者开始深入研究“知觉”本身，形成了知觉论学派。
• 哲学“沉沦”与辩证发展： 知觉论的兴起，虽然在某种程度上使汉朝哲学偏离了早期“论天求实”的道路，陷入了主客二分的困境和唯心主义的倾向，但也迫使哲学家们更深入地思考认识论的根本问题，关注人的主体性和意识的复杂性。这种“沉沦”也为未来汉朝哲学在与外部思想碰撞时，能够进行更深刻的辨析和融合，提供了独特的思想资源。

王明的一生，从坚定的理性建构者，到痛苦的怀疑论者，其思想轨迹本身就充满了张力与悲剧性。他以其两部著作，分别开启和深刻影响了汉朝哲学的两个重要阶段，其个人命运与汉文明的思想命运紧密相连，成为汉朝思想史上一个永恒的谜题和不朽的丰碑。