王明《再认识》选篇

序言：为何再认识

天下纷纷，人心惶惶，已经很久了。我大汉自高皇帝肇基，经武侯（诸葛亮）以"明算"之学辅国，曾有四海归心、天下景从的盛况。那时候，人人讲求实学，以格物致知为荣，国家也因此强盛，百姓也因此安乐。

然而，花无百日红，月无常圆时。不知从何时起，“明算"二字，渐渐被束之高阁，或者被一些人拿来当做了升官发财的敲门砖，失了它本来的意思。更有甚者，一些玄虚之谈、怪诞之说又沉渣泛起，扰乱人心。于是，曾经的辉煌变成了过眼的云烟，大好的河山也遭遇了连年的灾祸。老百姓的日子苦，读书人的心也苦。很多人在问：我们大汉，究竟是怎么了？我们的出路，又在哪里？

李壹先生，是百年不遇的奇才。他著《新易》，用"纯卦象推理演绎法”，像一把快刀，斩断了许多迷信的乱麻，为我们重新点亮了理性的火光。这份功绩，怎么称赞都不过分。但是，我们也要看到，李先生的学问，主要还是在书斋里，在符号的推演中。如果不能和我们每天面对的田地、作坊、市井、朝堂联系起来，那再精妙的道理，也难免会变成空中楼阁，甚至会像当年的"明算"一样，被一些人念歪了经，又走向新的僵化和独断。

所以，我斗胆写下这本《再认识》。所谓"再认识"，不是要抛弃我们祖宗留下来的好东西，也不是要全盘否定前人的智慧。恰恰相反，是要我们站在今天这个坎上，回过头去，仔仔细细地、老老实实地，把我们汉家这几百年的兴衰起落，把"明算"的得失，把李壹先生学说的价值和局限，都重新看一看，想一想。

看清楚了，想明白了，我们才能知道自己错在哪里，好在哪里，将来的路应该怎么走。这本书，就是想和天下所有不甘沉沦、愿意动脑筋的同胞们，一起做这个"再认识"的工夫。说得不一定都对，但求能抛砖引玉，引出大家更多更深更好的思考，为我大汉寻一条走出迷雾、重见光明的大道。

第一章：审视兴衰——汉家数百年之经验

我们汉家天下，有过让四方来贺的荣耀，也有过让人扼腕的长叹。这不是什么"天命"，也不是什么"气数"，这里面有我们自己做对过的事情，也有我们自己犯下过的错误。

想当年，武侯秉政，以"明算"治国。“明算"是什么？不仅仅是算盘上的加减乘除，更是一种凡事都要弄明白道理、凡事都要讲求证据、凡事都要看实际效果的精神。靠着这种精神，我们修水利、兴农桑、造器械、练强兵，国家一天比一天好。那时候的人，心里亮堂，手上有劲。

可是后来呢？“明算"慢慢变了味。有的人把它当成死板的条条框框，只知道照本宣科，不知道灵活运用。有的人把它当成争权夺利的工具，用它来考核官员，却不管官员是不是真的为百姓做了实事。结果，“明算"成了套在大家脖子上的枷锁，有用的技术得不到发展，有才干的人得不到重用。社会就像一架生了锈的机器，运转越来越慢，最后几乎停了下来。这就是我们说的大衰落。

大衰落的时候，出了像桓玄真先生、顾亭山先生那样有学问的人。他们写书痛骂时弊，说"明算"已经死了，说"万物皆可算，人心不可算”。他们的话，说得很痛切，也很有道理。但是，光是痛骂，光是悲观，解决不了问题。我们不能因为走路摔了一跤，就说路是错的，就不再走路了。

所以，我们今天"再认识"历史，不是为了对着祖宗的功劳簿沾沾自喜，也不是为了对着过去的伤疤唉声叹气。我们要做的，是从这几百年的经验里，找出那些真正管用的好法子，也要看清楚那些导致我们走了弯路的坏苗头。只有这样，我们才能重新拾起丢失的信心，找到继续前进的力量。成功有成功的道理，失败也有失败的教训，这都是我们汉家宝贵的家当。

第二章：求知之道——何为"统合明算"与"实证”

历史看明白了，信心也找回来一些了，接下来就得说说，我们到底该怎么去认识这个世界，怎么去获得真正的知识。这可是个大学问。

李壹先生的《新易》，用那套"纯卦象推理演绎法”，确实厉害。它就像一把尺子，能量出很多道理的曲直。在那个玄学迷信满天飞的时候，李先生能想出这么一套纯粹讲逻辑的方法，把很多胡说八道的东西都给戳穿了，这了不起。我们后人，都应该感谢他。

但是，尺子再好，也只能量长短，不能称轻重，也不能辨颜色。李先生那套方法，如果光是关起门来，从一些自己设定的框框（比如卦象）出发，推来推去，时间长了，就可能不接地气了。道理越推越玄，离我们老百姓的吃穿住用，离国家的柴米油盐，就可能越来越远。甚至，有人会把这套方法也变成一种新的迷信，以为光靠摆弄那些符号，就能知道天下所有的事情，那可就走到邪路上去了。

所以，我这里想提出一个叫"统合明算"的想法。这个"统合明算"，比老祖宗传下来的"明算"要宽一些，也比李先生的纯粹推理要活一些。它是什么意思呢？

第一，它承认算学、格物（就是我们今天说的科学技术）这些东西非常重要，是我们认识世界、改造世界的基础。这方面，老祖宗的经验不能丢，还要大大发展。

第二，它也看重逻辑推理。李先生的贡献，我们也要学。脑子不清楚，没有好方法，看到再多东西也是一团乱麻。

第三，也是最要紧的，它强调"实证"。什么叫"实证"？我给它起了个名叫"理从事出，证由事验"。就是说，所有的道理，都得从实际的事情里头来。你不能凭空瞎想。你想出来一个道理，还得拿到实际的事情上去验证，看看它到底对不对，管不管用。对了，管用了，那才是真知。不对，不管用，那就得改，甚至得推翻重来。

这么一来，“统合明算"就不光是书本上的学问，更是我们观察天地万物、处理日常事务、管理国家大事的一整套方法。它要求我们不光要动脑子想，还要动手做，用眼睛看，用耳朵听。

为了让大家都能明白这些道理，我这本书，也尽量用大家都能听得懂的白话说。以前的书，写得太深奥，弯弯绕绕，很多人看不明白，好东西也传不开。语言是用来交流思想的，话说清楚了，道理才能讲明白，大家的心才能往一处想，劲才能往一处使。这可能也是一种"实证"吧，看看用白话写出来的东西，是不是比那些古奥的文章，更能让大家"再认识"这个世界。

第三章：再论"统合明算”——我们如何知道

上一章我们说了，要认识这个世界，得用一个叫"统合明算"的法子，里头最要紧的是"实证"，也就是"理从事出，证由事验"。这话说起来简单，但里头的名堂还不少，我们得再仔细琢磨琢磨。

我们人，有眼睛可以看，有耳朵可以听，有鼻子可以闻，有舌头可以尝，有皮肤可以触摸。这些是我们感知外面花花世界的窗户。你想知道梨子是什么味道，总得亲口尝一尝；你想知道一块石头有多重，总得亲手掂一掂。书上写得再好，别人说得再热闹，都不如你自己亲身体验来得真切。所以，“统合明算"的第一步，就是要打开我们的这些窗户，去看，去听，去摸，去尝，去尽量多地收集来自这个真实世界的第一手信息。这叫"格物”，也就是仔细观察和体验事物。

光有这些零零散散的感知还不够。你看到太阳东升西落，看到花开花谢，这都是表象。表象背后有没有什么不变的道理呢？这就需要我们的脑子来加工了。我们要把看到听到的东西，进行归纳、比较、分析，找出它们之间的联系，发现它们变化的规律。这个过程，就需要用到逻辑推理，就像李壹先生琢磨《新易》那样，讲究条理清晰，一步一步都要站得住脚。

但是，和李先生可能有些不一样的是，“统合明算"认为，我们的推理，不能光从一些预先设定好的框框出发，更要时时刻刻用我们从"格物"得来的经验去检验它。你根据过去的经验，推断说天旱了就要求雨。那好，求了雨，是不是真的就下了？如果求了十次，九次都没下，那你这个推断恐怕就有问题了。你就得回头去想，是不是哪个环节弄错了？是不是还有其他更重要的原因导致天旱？

所以，“统合明算"是一个来来回回的过程。从观察事物开始，得到一些初步的认识；然后用脑子分析推理，形成一些看法或者假说；再把这些看法拿到实践中去检验，看看灵不灵；如果灵，那这个认识就比较可靠了；如果不灵，那就得修正原来的看法，甚至推倒重来，再观察，再思考，再验证。这么一轮一轮地循环往复，我们对世界的认识才能一点点深入，一点点准确。

在这个过程里，有两样东西特别宝贵。一个是"疑”。凡事多问一个为什么，不要轻易相信那些想当然的说法，也不要盲从那些所谓的权威。圣人说的话，也要想想是不是真的适合今天的情况。另一个是"恒”。认识真理不是一天两天的事情，要下慢功夫，不能怕麻烦，不能怕失败。失败了，正好可以从中吸取教训，离真理就更近一步。

用"统合明算"这个法子，我们可以去认识天上的星星怎么转，地上的庄稼怎么长，也可以去认识我们人身上的病痛是怎么来的，一个国家是怎么由盛转衰的。它不光是学者在书房里用的，农夫在田里，工匠在作坊，当官的在衙门，做买卖的在市场，人人都能用，处处都能用。只要我们肯用心，肯动手，肯动脑，就能把这个世界看得越来越明白。

第四章：世界的本来面目——何为"动态的和谐"

我们用"统合明算"这个法子，去认识天，认识地，认识人，认识万事万物。那么，我们认识到的这个世界，它到底是个什么样子的呢？这就是《再认识》想要探讨的另一个大问题，我管它叫"世界的本来面目"，也就是"本体论"。

有的人说，这个世界是某位神仙老爷早就规定好的一盘棋，我们每个人，每件事，都不过是棋盘上的子儿，怎么走都是定好的，这叫"天命难违"。也有的人说，世界的核心是一些永恒不变的"天理"，这些"理"早就存在那里了，我们只能去发现它，顺从它，不能有半点更改。这些说法，听起来好像很有道理，也能安慰一些人心，但仔细想想，总觉得有些不对劲。

如果我们用"统合明算"的眼光去看，就会发现，这个世界，它不是一潭死水，也不是一台早就设定好程序的机器。它更像是一条奔流不息的大河，时时刻刻都在运动，都在变化，都在发展。你看天上的云，聚了又散，散了又聚；地上的草，春天发芽，冬天枯萎，年年如此，又年年不同。我们人也是一样，从呱呱落地的娃娃，长成青壮年，再慢慢变老，这个过程一刻也没有停止过。国家也是这样，有兴盛的时候，也有衰败的时候，兴衰之间，又孕育着新的变化。

所以，我认为，世界的本来面目，不是静止的，而是"动态"的。一切事物，都在相互联系，相互影响，相互作用，共同推动着整个世界的变化和发展。没有哪一样东西是可以孤立存在的，也没有哪一样东西是永远不变的。

那么，这种变化发展，是不是就乱糟糟的，一点规律都没有呢？也不是。就像大河奔流，虽然河道会变，水势会涨落，但它总归是朝着一个大方向去的。世界万物的变化，虽然复杂，但里头也有它自身的"理"。这个"理"，不是哪个神仙规定的，也不是什么外在的神秘力量，而是事物本身运动变化过程中所呈现出来的内在秩序和规律性。

比如，农民种地，春天播种，秋天收获，这就是庄稼生长发育的"理"。工匠造车，要安两个轮子才能平稳，这也是事物构造的"理"。我们用"统合明算"去"格物致知"，去"实证"，就是要去发现和把握这些存在于事物内部的"理"。

李壹先生说"天理已死，记天求实"。前半句我非常赞同，那种把"天理"看成僵死不变、高高在上的东西，确实是死路一条。但后半句，我稍作补充。我们不仅要"记天求实"，记录和认识客观事实，更要从这些"实"当中，去发现那生生不息的"活理"，也就是事物运动变化的规律。

既然世界是动态的，事物内部的"理"也是在变化和发展中体现出来的，那么我们追求的目标是什么呢？我认为，不是要达到某种一成不变的"完美"状态，那是永远不可能的。我们应该追求的，是一种"动态的和谐"。

什么叫"动态的和谐"？就是各种事物在不断发展变化的过程中，能够相互协调，相互促进，达到一种相对平衡、生机勃勃的状态。比如一个人的身体，气血通畅，五脏六腑协调工作，就是一种动态的和谐。一个家庭，夫妻和睦，父慈子孝，也是一种动态的和谐。一个国家，上下同心，农工商学各得其所，政通人和，也是一种动态的和谐。

这种和谐不是一劳永逸的。外界环境变了，事物自身发展了，原来的平衡就可能被打破，就需要我们去调整，去适应，去创造新的、更高水平的和谐。这个过程，是永无止境的。

第五章：人在世界中的位置——“人文化成"的追寻

我们说了，世界是动态的，我们追求的是一种动态的和谐。那么，我们人，在这变动不息的世界中，到底处在一个什么样的位置？我们又能做些什么，应该做些什么呢？这就是本章要探讨的"人在世界中的位置”，以及我们努力的方向——“人文化成”。

有的人说，人在天地之间，渺小得很，就像大海里的一滴水，大风里的一粒沙。这话有一定道理，比起广阔无垠的宇宙，比起悠久漫长的时间，一个人的生命确实短暂，力量也确实有限。但是，我们不能因此就妄自菲薄，觉得自己什么都做不了，只能听天由命。

水滴虽小，汇聚起来可以成为江河湖海，滋养万物，也能掀起惊涛骇浪。沙粒虽微，堆积起来可以成为高山大漠，改变地貌，也能化为沃土千里。我们人也是一样。单个的人或许力量单薄，但千千万万的人团结起来，发挥各自的聪明才智，就能做出惊天动地的大事业。想当年，武侯辅汉，不就是依靠众人之力，才有了北伐的壮举和"明算"治国的辉煌吗？

更重要的是，人和其他的动物、植物、山石流水不一样。我们有思想，有情感，有学习和创造的能力。我们不仅能认识世界，还能有目的地去改造世界，让它变得更适合我们生存，也变得更加美好。我们能开垦荒地，修建房屋，制造工具，创立制度，传承文化。这种主动去认识、去适应、去创造、去发展的能力，就是我们人最宝贵的地方。

我把这个过程，叫做"人文化成"。“人文”，指的是人类所创造的一切文明成果，包括我们的语言文字、道德伦理、典章制度、科学技术、文学艺术等等。“化成”，就是通过这些"人文"的手段，去教化人民，改良社会，促进人和自然的和谐，以及人与人之间的和谐，最终实现整个文明的不断进步和完善。

“人文化成"不是一句空话，它需要我们每一个人都参与进来。读书人要努力钻研学问，探求真理，用自己的知识去启迪民智，改良政治。农人要辛勤耕作，改良品种，提高产量，让大家都有饭吃。工匠要精益求精，发明创造，制造出更多更好用的器具，方便大家的生活。商人要货通有无，遵守信义，促进经济的繁荣。当官的要清正廉洁，心怀百姓，维护社会的公平正义。

在这个过程中，有几点特别重要：

一是要"明德”。就是说，我们做任何事情，都要有一个好的出发点，要想着对大家好，对社会好，对国家好。不能光想着自己捞好处，更不能损人利己。这是"人文化成"的根本方向。

二是要"亲民"。我们创造的一切文化，制定的所有制度，最终都是为了让老百姓过上好日子。所以，要时刻把老百姓放在心上，了解他们的疾苦，倾听他们的呼声，采纳他们的智慧。脱离了民众的"人文"，就像无源之水、无本之木。

三是要"止于至善"。这不是说要达到一个绝对完美的、一成不变的"善"，因为我们已经知道世界是动态的。这里的"至善"，是指在每一个具体的历史条件下，努力去实现当时所能达到的最好状态，并且永不满足，持续改进，追求更高层次的和谐与进步。这是一个永无止境的自我超越的过程。

有些人可能会问，既然世界是动态的，我们追求的和谐也是动态的，那我们忙忙碌碌，到底图个什么呢？会不会到头来还是一场空？我认为不会。就像我们种下一棵树，虽然它会经历风雨，会落叶，会结果，最后也可能会老去，但它在生长过程中带来的绿荫，结出的果实，以及它本身作为一道风景的存在，都是有价值的。我们推动"人文化成"的努力，哪怕只是让社会向前迈进一小步，让后人能在一个更好的基础上继续前进，那也是值得的。

远方之信与镜鉴

说到"人文化成"，说到我们汉家文明的道路，这些年，我也零星听到一些关于远方异域的传闻。有来自极西之地的商人，也有从南海诸国归来的船员，他们口中描述的世界，与我大汉迥然不同，引人深思。

据说，在大漠之西，更远的地方，有一些国家，他们也曾有过辉煌的古老文明，其文字、律法、格物之学，也曾领先于世。但后来，似乎也经历了种种变故，有的分裂动荡，有的则被新的信仰所统一，形成了独特的社会样貌。他们中，有的地方极重商贾，船队远航至不可思议之地，带回奇珍异宝，也带回了关于地理、星象的新知识。他们对于算学、医药之学，似乎也有独到的建树，与我"明算"体系或有相通，或有差异，值得我们细细打听。

更有传闻，在更遥远的大秦（拜占庭帝国/欧洲的泛称）故地，人们的信仰、政体、风俗与我等差异极大。他们似乎更注重一种超越世俗的神权，社会结构也与我朝的郡县官僚大相径庭。他们的学问，有的似乎在逻辑思辨上极有成就，但又好像与实际的生产生活有些隔阂。

这些远方之信，真假难辨，多有夸大渲染之处。但即便如此，也足以让我们警醒和反思。它们就像一面镜子，照见了我们自己，也照见了世界的多样。它告诉我们，人类文明的道路并非只有一条。不同的水土，可以养育出不同的花草；不同的历史，可以造就出不同的文化。

我们汉家文明，有自己独特的优势和深厚的底蕴，这是我们安身立命之本，绝不可轻易抛弃。但我们也不能因此就固步自封，以为天下只有我们最好，别人的东西都一无是处。那种"天朝上国"的迷梦，正是导致我们此前大衰落的重要原因之一。

“统合明算"的精髓在于"实证”，在于开放的心态。我们不仅要"再认识"自己，也要尝试去认识那些远方的"他们"。他们的兴衰成败，他们的长处短处，都可以成为我们"人文化成"道路上的重要借鉴。哪些是我们可以学习的？哪些是我们必须警惕的？哪些又能反过来证明我们自身道路的价值？

所以，我对那些远航归来的人，总是多加询问，也鼓励有识之士，若有机会，不妨去看看外面的世界。当然，远行不易，风险也大。但这种开放的眼光，这种海纳百川的胸怀，对于我们追求"动态的和谐"与"人文化成"的至高境界，是必不可少的。